مَا كنتُ لأكونَ أَحلامي

مَا كنتُ لأكونَ أَحلامي 
الكاتب:سيومي خليل 
الشعر
----------------------------
مَا كُنتُ لأكونَ رَجلا 
بموصفَاتٍ آخرى 
تُعجبُ سَيدةً 

أًعجَبَتني
فَما فَهمته مِن الحُرية
يَجعَلُني
أَطردُ أشباحَ القيود
ويَجعلني
أنَا ضَيقة
عن كُل الإحتمالات
ما كُنت لأكُون حُلما
لي
فَما أحلُمه
آخَرَ غيري
يُجَاورني
يُساكنني
لكنه لا أَنَا
ولا مَا سَأصيرُ
ما كنت لأكون بعيني
حبيبتي
مَا تريدُ
فالعينُ سجنٌ
حارسُها لا يُرضيه
غير َ الشبيه
وأنا لستُ بِحَارسٍ
وأَنا لستُ بمعتقلٍ
وأَنا لستُ غيرَ هذا
الذي ينامُ
داخلي
يرفعُ عينيه
إلى مَا أَسعى
وينامُ
باسما ينام
ما كنتُ لأكونَ أحد
المَرايا
واضحٌ مثلها
فلا إنعكاس مني
لي
ولا يبدو من مَلمَحي
إلا ما تريد أَن تَقلْه
خَواطِري
ما كنتُ لأعجبَ ذكرياتي
التي تَصَالحتْ يوما
مع ما كُنتُ
والآن ، خَاصمتها
لأني اكتشفتُ أنهَا غيري
وأن من صالحته
كَان سواي
وأَنا لست سواي
وأَنا لستُ ذكرى
وأَنا لستُ الأَمس
ما كنت لأكون أحلامي
التي بَاعتني الوهم
مُقابل الدم
والتي تُنعش من تربتي
الأمل
فلا أمل من وهم

.

لاوقتَ لي ، أَشَبهُكِ فِيه ، بالقَمَرِ .

لاوقتَ لي ، أَشَبهُكِ فِيه ، بالقَمَرِ .
الكاتب :سيومي خليل
---------------------------------- 
مُثْقلُ ، سَيدَتي ، بالأَفكَار 
لا وقَتَ لي 
أَشَبهك فيه بِالقَمرِ 

لا لُغَةٌ تُحِبينَها
ولَيسَ عِندي مَمَرٌ
أَخطُوه
إلى القَلْب
أنَا ، فَارغُ الحَشَا،
مَازلتُ أُعلمُ اللسان َ
كيفَ يَقولُ ؛
أُحبكِ
وأَرى ، عَلى مِرآتي
الصغِيرَة
هل أَجَادَتْ رُموشُ عَيني
لُغةَ العِشْق
مَا زلتُ لا أَعرفُ
كيفَ أُنيمُ ، على فرَاشِ الوَجد
أَعضاءَ الجَسَد
ولا كَيفَ أُبْقي
صُورة َإِبْتسَامَاتك
أَمامَ نَاظِري
أَنَا المثقَل
بثَلاثة عُقُود
شَبكَةٌ لا تُحد
مِن السؤال
والآن أَسأل ؛
كَيفَ تُحبينَ
ثِقلاً
يُفكرُ في الهُنَاك
يُفكرُ في البَعيد
يُفكر في الظلم المُمتد
ويَنسى أَنْ يُفكرَ
في لَون عَيْنَي
حَبيبَته
وفي الشهْد
إذْ يَنسابُ مِن النهد؟؟؟؟
كَيفَ تُحبين
مَنْ عنده الغَد
رَهينٌ بمعركَةِ
الخَير ضدَ الشر ؟؟؟
أي هُراءٍ هَذا الذي تُحبين ؟؟؟
لَنْ يَقولَ لَك ، المُثقَلُ هَذا
يَومَ العِيد
فُستَانُك وَردي
فَريد
ولَنْ يَشهدَ
أحْمرَ الشفَاه الجَديد
سَيقولُ ، المُثقلُ هَذا ،
يَومَ العيد؛
الناسُ هَناكَ يُقتلون
في دمَشقَ
والمعرة
وحَاضِرة اليزيد
وسيحلل.. ويُحلل
ويعيدُ من جديد؛
لا وقتَ للحب سَاعَة الحرب.

واقعية الدرس الفلسفي

واقعية الدرس الفلسفي
الكاتب :سيومي خليل
----------------------------------
الإنزياح المفروض ، والموهوم ، على الدرس الفلسفي ، نتاج للحظات الأولى ، نتاج لفترة البدايات ، التي أنتجت هذا النمط من التفكير ، لكن المخيال الجمعي ،خصوصا المخيا

ل الشعبي منه ،ظل وفيا لهذه البدايات ، وظل على قناعة ، لا يأتيها الباطل ، بلا واقعية الفلسفة ، وبجنوحها عن المعيشي، وجنوحها عن الإنسان نفسه ، وهذا يفسر علاقة التوتر القائمة بين الدرس الفلسفي وبين متلقيه ...هنا ،لابد أن يبرز دور ملقي الدرس الفلسفي ، يبرز دور الأستاذ ، ليخفي هذا التوتر ، وينتج مكانه علاقة إنسجام .
لا يمكن الحديث ، ضمن الأدوات الديداكتيكية المساعدة على إنجاز الدرس الفلسفي ،على تشابه تام بين أساتذة الدرس الفلسفي ، لكن الإطارات العامة تظل ثابتة ، ولها نفس الأولوية ... إننا نتحدث عن أربع خطوات عريضة، يقوم الدرس الفلسفي من أجلها .
أولا تركيز الدرس الفلسفي على فكرة قبول الآخر ،ما يجعله درسا متسامحا ، لا يحتكر إدعاء الحق ، ولا قوله ... إن الأدوات الديداكتيكية تحمل في الدرس الفلسفي معطى الإحترام ، وتمر عبر أطراف الفصل ، وتعمل على تأكيده مع كل مفهوم ،و تركزه في لغة الإلقاء ، وفي قواعد الإنضباط المتبادل * أستاذ -تلميذ *لجو التدريس ...وإلقاء المعلومة الفلسفية ، وفكرة النقاش ، لن تصل إلى التلميذ ،إن لم تمر عبر فكرتي التسامح والإحترام .
ثانيا إعتماد الدرس الفلسفي على خصائص حوارية ، تذكر بنهج سقراط التوليدي للأسئلة ، فبدون حوار قائم أو متخيل لا يصل الإلقاء بشكل جدي للتلميذ ،فالأشكلة العامة لموضوع ما يتم إنتاجها في وضع التلميذ في حالة متأتاة من حوار السؤال والجواب، الذي يخلق إشكالا أو إشكالات جديدة ، وضمن التحليل والتركيب يجب أن يظل للحوار مكان أساسيا ، يقرب الفهم المتوخى من المتلقي.
ثالثا وصول الدرس الفلسفي إلى الحقائق النسبية ،إلى التعدد الفكري لنقاش المفهوم ، إلى إختلاف الأطروحات ، وتحاورها ،وتجاورها جميعا مع بعض ،مما يضفي خصوبة على الدرس ، وعلى تعدد آفاقه ...هنا ، لا بد للأستاذ أن يعتمد الحيادية كمنهج ، وأن يضع عنه لباس الإيديولويجا قبل الدخول إلى القسم ، فمهمته تتلخص في تقديم أدوات للتحليل والتفكير ، أما القناعات فلا يفرضها الدرس الفلسفي على أحد ، هذا لأنه ، وكما قلت في البدء ، درس تسامح ...
رابعا الإسقاط الواضح لما يتوصل إليه الدرس الفلسفي على الواقع ، على واقعنا نحن ، على واقع التلاميذ ، وهذا الإسقاط يجب أن يصحب الدرس في كل مراحله ، فالدرس الفلسفي ليس مفصولا عن المعاش ، عن المدرك وعن المحسوس ، بل إنه في عمقه ، وأجوبته المقدمة هي أجوبة عن أسئلتنا نحن كمواطنين ،وكذوات مفكرة ، وكأشخاص بهمومهم النفسية الخاصة .
لا بد لمنهج التحيين الدائم للأسئلة الفلسفية أن يصاحب الدرس الفلسفي ، ولا بد لها أن ترتبط بما يوجد هنا في المكان ،ويوجد هنا في الزمان .
بعد الإطارات المشتركة في إلقاء الدرس الفلسفي ، تأتي تفاصيل الأدوات الديداكتيكة، التي لا يمكن فرضها على أستاذ، بل هي مختارة حسب فهمه لأحسنها نجاعة ، وحسب فهمه لما يلبي رغبة التلميذ في المعرفة ، أما عن حصرها في الكتاب المدرسي ، وفي بعض المراجع ، وفي أداة تقانية معينة ... فإنه يحصر رحابة الدرس الفلسفي في ممرات وحيدة وضيقة ، ونحن نعلم جيدا ،مدى نجاعة التغيير الدائم في الوسيلة الديداكتيكية المستعملة في إلقاء الدرس ، ونعرف رغبة التلاميذ في التعرف على وسائل تلقين جديدة .
تحضرني هنا ، وبخصوص عدم تحقيق بعض النصوص ،كوسائل ديداكتيكية ،للمعنى المقصود منها ، ولوضع التلميذ في قلب المفهوم المناقش ...تحضرني صعوبة بعض النصوص لغويا ، والتي يجد التلميذ غموضا في فهم المصطلح الأدبي ، قبل أن ينتقل إلى المفهوم الفلسفي ، وبالتالي لن يتحقق إسقاط المفهوم ،الذي لم تصل معانيه إلى التلميذ ،على واقع التلميذ ،مما يثقل على الأستاذ في الشرح والتحليل ،في حين أن تغيير الأداة الديداكتيكية المتمثلة في النص المقترح بأدوات آخرى تعليمية ،يمكنه أن يحقق المبتغى ، ويربط المفهوم بالواقع المفسر له والمنتج عنه.
يجب أن يتم إستغلال هامش الإلقاء الواسع الممنوح لمدرس الفلسفة ، فالمذكرة الإطار في هذا الخصوص ،تحدد نقطا عريضة متوخاة من الدرس الفلسفي ، والتي تمنح هذا الهامش ،مما يجعل الإرتباط المختار أو القصري للأستاذ ،بأدوات ديداكتيكية متجاوزة ، أمر لا يحقق ربط الفلسفة بمحيطها الذي ينتج الأسئلة الفلسفية .